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本帖最后由 襄阳石 于 2018-6-23 08:11 编辑
本帖最后由 襄阳石 于 2018-6-22 08:16 编辑
本帖最后由 襄城土著 于 2018-6-23 10:35
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本帖最后由 襄城土著 于 2018-6-2
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穿天节习俗探源

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  • TA的每日心情
    开心
    5 小时前
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    [LV.Master]伴坛终老

    发表于 2018-3-6 10:49:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    郑交甫偶遇汉水女神 刘冰作


    每年农历正月二十一是襄阳独有的文化民俗节日——穿天节。截至去年,穿天节纪念活动已连续举办了11届,有趣的是今年的穿天节巧遇“三八”妇女节。在穿天节即将来临之际,本期“国学课堂”特别邀请我市民间文艺家协会原副主席、汉水文化研究会原副会长李俊勇讲述穿天节的历史由来和演变。


    穿天石寄托了一种美好的祝愿(资料图片)

    点击图像浏览高清图

      从茫然无知到妇孺皆知
      记者:说到穿天节,如今的襄阳人应该都不陌生。它是如何走进襄阳人的生活,并以一个民俗节日固定下来的?
      李俊勇:穿天节是襄阳古老的民俗节日,但要在十几年前,倘若有人询问襄阳市民什么是“穿天节”,恐怕大都茫然无知,因为这个节日已在历史的长河中湮灭了近千年。从上世纪末开始,以魏平柱为代表的襄阳学者们小心翼翼地开启了“穿天节”的探索之旅。他们怀着对传统文化的深沉感念之心,不辞辛劳,在汗牛充栋的古籍里爬梳史料,慢慢寻觅、捕捉着这个节令的蛛丝马迹,艰难地积攒、拼凑着片言只语,逐渐丰满和还原历史的盛况。同时,一批以李治和为代表的有识之士本着保护文化遗产的理念,开始倡导并尝试复活这一古老节日。2006年2月18日(农历正月二十一),襄阳举办了首届“穿天节”活动。尽管只有300余人参与,但穿天节令人欣喜地“回归”了,并逐渐成为襄阳人生活根脉的重要元素,成为襄阳“文化家底”的一粒珍珠。
      记者:历史上有哪些史料记载了襄阳穿天节这个民俗节日?
      李俊勇:这方面资料很多,但最有代表性的是两宋之际庄绰所著的笔记《鸡肋编》。据《鸡肋编》记载,襄阳百姓每年正月二十一都相约到万山,然后沿汉江而下,在江边聚会,妇女们则在江边沙滩上找寻有孔窍的小石头,找到用丝线穿起来,戴在头上,以祈求得子和生活幸福。这是记载襄阳穿天节最直接最详实也最重要的史料,是恢复重拾穿天节习俗理所当然的历史依据,也是史料里唯一明确“穿天节”之名的记载。
      记者:为什么说《鸡肋编》里这条记载是襄阳穿天节最重要的史料?
      李俊勇:此条记载明确了穿天节的日期(正月二十一日)、缘由(纪念神女解佩事)、地点(万山下,汉江滩)、活动形式(城郊会、泛彩舟、寻窍石),并且指出妇女将河滩上寻找到的穿心石用色线穿串,“悬插”在头上高调过市。如此“俗气”但又如此“慎重”,不仅是对传说中“神女解佩”的简单模仿,更是赋予了此项举动求子祈福的含义。庄绰喜游历,足迹遍及大江南北,见闻广博,学有渊源。早年初涉宦海的他就在襄阳游览山水,访求古迹,《鸡肋编》还记载了许多襄阳政事及民风民俗,因此,《鸡肋编》中这条关于穿天节的记载当为庄绰在襄亲历,殊为可信。传统的穿天节其实就是告别冬天,开始迎春郊游,内容就是踏青、游堤、泛舟、寻石、求子。今后的穿天节就应当依照《鸡肋编》所述内容开展。
      记者:《鸡肋编》是穿天节作为民间节日的最早记载吗?
      李俊勇:《鸡肋编》并不是穿天节的最早记载,更不是孤证。金代诗人李俊民在其《庄靖集》中有七言绝句《弄珠滩》:“江沙一日蚌胎虚,游女争夸掌上珠。美化不将风俗禁,他年恐作媚川都。”这首诗前征引《襄沔记》云:“岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日,移市于城北津弄珠滩。”据《直斋书录解题》云:“《襄沔记》三卷,唐吴从政撰。删《荆楚岁时记》《荆州记》《南雍州记》等,集成此书,其记襄汉事迹详矣。”可见,唐代时襄阳已盛行“穿天”“穿地”的习俗。这可能是襄汉地区穿天节现存史料的最早记载。不过,吴从政的《襄沔记》将正月二十一和次日分别称为“穿天日”和“穿地日”,虽未明确称“节”,但“移市”“弄珠滩”无疑已经具备了节日聚会的性质。除此之外,李俊民与穿天节有关的诗歌还有《解佩渚》:“相遇江皋事颇奇,一双佩解去还遗。未能南国无游女,咏取周人《汉广》诗。”李俊民为我们提供了他生活的时代襄阳流传穿天节的基本事实。
      记者:与穿天节相关史料都提到“解佩”,这又是个什么典故?
      李俊勇:这是中国文学史上最浪漫的故事之一——“神女解佩”,即郑交甫偶遇汉水女神的神话故事,而把这一传说记录得比较完整的当属中国流传下来的第一部神仙人物传《列仙传》:春秋时郑国大夫交甫在万山汉水之滨遇二女,都穿戴华丽服饰,腰系佩珠。但交甫不知二女是汉水女神,便上前请求“愿请子之佩”。二女含笑不语,解下佩珠赠予交甫,交甫喜不自禁,接过佩珠,藏于怀中。道别后,转身离去,行数十步,回头望二女,已经杳无踪影,忙伸手探怀中佩珠,竟也已不见,至此方悟,遇到汉水女神,不禁怅然若失。虽然郑交甫没有抓住机遇,但襄阳人却抓住了这个机会,形成了自己独有的文化遗产——穿天节:那佩珠就是汉江穿心石,于是每到“神女解佩”之日(正月二十一),青年男女来到襄阳万山汉江边,拿着这象征着美好爱情、幸福吉祥的穿心石,祈求遇到心上之人。
      从消失千年到民间复活
      记者:您是怎么看待这些有关穿天节的史料记载的?
      李俊勇:从有关穿天节的史料看,时间跨度不大,基本在唐宋之际,作者基本为亲历,内容虽然有些出入,叫法上也有些差异,但穿天节的内涵、形式和要素基本一致,且可互资佐证。可见,穿天节作为一种盛行一时的襄阳民间节令习俗是真实存在的,具有独特的传统内涵和文化价值,是襄阳人民特有的非物质文化遗产。但令人遗憾的是,穿天节,这个在唐宋时期襄汉一代盛行数百年的节俗在元代突然“断片”,连明清时期洋洋数十万言的地方志里也难觅踪影,至今百思不得其解。
      记者:为什么说汉江穿心石是穿天节里最重要的实物道具,捡拾这些有孔窍的石头成了节日里最主要的活动?
      李俊勇:穿心石之所以构成穿天节最重要的文化符号,我想这是因为穿天节蕴含着人们对美好生活的向往与祈求,人们带着“朝圣”般的心理,认真地去找寻有孔窍的石头,并以能否找到、找到多少,来暗示新的一年是否能够如意吉祥。于是,这块凝聚着幸福与吉祥的石头就成了这个节日的主要载体,并载着这个节日流传了千百年。这也是今天穿天节得以复活的内在基因。
      记者:穿天节的复活对于当代的意义是什么?
      李俊勇:时代在变,人们对美好的追求和幸福的向往没有变,我想这是穿天节能够得以复活并重新成为襄阳新民俗的主要原因。俗是人字旁边一个谷,民俗对民众来说,有着和吃饭一样重大的意义。古老的民俗里更是蕴含着通往古人精神世界的文化密码,那里曾是我们的精神家园。重拾襄阳民俗穿天节,其实是在寻找并试图找回我们曾遗失的精神家园。如今,“穿天节”作为一种民俗节日,到今年已经是第十二届了,市民知晓和主动参与的程度也越来越高,保护本土文化遗产、“重拾襄阳穿天节”逐渐融入襄阳人的文化理念。
      (全媒体记者王涛整理)
      相关链接
      襄阳正月二十一日谓之“穿天节”,云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨,倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者,以色丝贯之,悬插于首,以为得子之祥。
      ——宋·庄绰《鸡肋编》
      江妃二女者,不知何所人也。出游于江汉之湄。逢郑交甫,见而悦之,不知其神人也。谓其仆曰:“我欲下请其佩。”仆曰:“此间之人,皆习于辞,不得,恐罹悔焉。”交甫不听,遂下,与之言曰:“二女劳矣?”二女曰:“客子有劳,妾何劳之有?”交甫曰:“橘是柚也。我盛之以笥,令附汉水,将流而下,我遵其傍,采其芝而茹之。以知吾为不逊也,愿请子之佩。”二女曰:“橘是柚也,我盛之以筥,令附汉水,将流而下,我遵其旁,采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交甫悦,受而怀之中当心。趋去数十步,视佩,空怀无佩。顾二女忽然不见。《诗》曰:“汉有游女,不可求思!”此之谓也。
      ——汉·刘向《列仙传》



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  • TA的每日心情
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    [LV.Master]伴坛终老

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    [LV.Master]伴坛终老

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    岁月有痕 发表于 2018-3-6 16:54
    美丽的传说,襄阳独有的节日

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