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[学会资讯] 穿天节不是情人节,更不是天穿节!

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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2018-3-7 08:58:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    本帖最后由 襄阳石 于 2018-3-7 09:30 编辑

         穿天节不是情人节,更不是天穿节!
                                                    王丙旭 2018·3·7
           明天,又是襄阳的穿天节了。近日上网查阅了一些襄阳穿天节研究资料,发现很多人都在研讨,都在写襄阳穿天节文章。但大多数都是一个套路,搜集天穿节的历史资料、文献记载、诗文词句、地方志、风俗志等等,再把“交甫解佩”“汉水女神”的传说你抄我搬,一一罗列出来,似乎是在从沙里淘金探索穿天节真谛,然后就事论事,泛泛而论的将襄阳穿天节不是说成“情人节”就是说成“天穿节”的一种,更有论定穿天节是受天穿节影响而形成的云云。几乎千篇一律的如此这般。笔者不揣浅陋,略谈谈一己之见,不当之处请批评指正。
           首先,穿天节不是情人节。虽然穿天节源自“交甫解佩”“汉水女神”的传说,含有情爱成分,但不等同于就是“交甫解佩”“汉水女神”的延续或翻版。而是衍生、演变成一种大规模的民间习俗——围绕穿天石的寻觅、加工(穿缀)、穿戴(悬插于首)并延伸到寓意吉祥(以为得子祥),祈求吉祥幸福的全民性娱乐活动。
           要知道,“妇女于滩中求小白石有孔可穿者”指的是妇女而不是仅指青春未婚女子。已婚、未婚情人的约会是隐秘私会(人约黄昏后)。在古代重男轻女、男女授受不亲观念下,不可能流传盛大规模的“倾城”情人节,也不可能形成全城百姓不分男女老少、士农工商都热衷于参与寻找情人的“情人节”活动。将“穿天节”定为“情人节”纯属哗众取宠,迎合低级趣味的现代噱头。
           再说,穿天节根本不是天穿节。两节主题、性质、形式、内容、目的、载体(石头、食物)等截然不同。穿天节是穿天节,天穿节是天穿节,泾渭分明,不容混淆!
    下面将笔者以前写的一篇关于襄阳穿天节的文章附后供大家参考。
                         襄阳穿天节是襄阳独有的中国古赏石节

                                                                                湖北襄阳     王丙旭
        襄阳穿天节,目前还不是广为人知。许多襄阳人并不完全了解襄阳穿天节到底是个什么节日?常常有人将襄阳“穿天节”与全国各地的“天穿节”相提并论;也有人说“穿天节”不是襄阳独有的,而且,从古至今的一些记载也大多将襄阳“穿天节”与全国各地的“天穿节”混为一谈,使得不明就里的人雾里看花,莫衷一是。
    在当今本土传统民俗文化受到格外重视、推崇之际,亟有必要还襄阳“穿天节”本来面目以正视听。笔者认为,之所以出现以上混淆视听状况,主要是囿于古代各地民风民俗活动的形式、内容互相参杂,有些民风民俗近似、类似或大同小异,若不认真深入其中细究,往往会张冠李戴。“穿天节”与“天穿节”这两个形式、内容迥异的民俗节日,就是因为没有人去认真细究,才造成人云亦云,以讹传讹,误以为是一回事。其实,襄阳“穿天节”是襄阳独有的中国古代奇石节(赏石节)。与全国各地的“天穿节”是大相径庭的两码事。下面谈谈拙见:
        一、“穿天节”与“天穿节”的来源区别
        襄阳穿天节是源自周人郑交甫在襄阳汉皋(万山)遇汉水女神的人神传说故事。
    《列仙传》记载:“郑交甫常游汉江,见二女,皆丽服华装,佩两明珠,大如鸡卵。交甫见而悦之,不知其神人也。谓其仆曰:‘我欲下请其佩。’仆曰:‘此间之人,皆习于辞,不得恐罹悔焉。’交甫不听,遂下与之言曰:‘二女劳矣。’二女答曰:‘客子有劳,妾何劳之有?’交甫曰:‘橘是橙也,我盛之以笥,令附汉水,将流而下,我遵其旁搴之,知吾为不逊也,愿请子之佩。’二女曰:‘橘是橙也,盛之以莒,令附汉水,将流而下,我遵其旁,卷其芝而茹之。’手解佩以与交甫,交甫受而怀之。即趋而去,行数十步,视怀空无珠,二女忽不见。”萧统(501~531)在其《文选•江赋(郭璞)》的注释中,引《韩诗内传》云:“郑交甫尊彼汉皋台下,遇二女,与言曰:‘愿请子之佩’。二女与交甫。交甫受而怀之,超然而去,十步循探之,即亡矣。回顾二女,亦即亡矣。”还有《郡国志》载:“郑交甫至汉皋台下,遇二女,佩二大珠。交甫求之,二女解佩。行数里,二女及珠俱失。”用现在白话讲,周人郑交甫在襄阳万山脚下的汉水边,遇见两位美丽的神女,交谈投机,交甫向二女索其佩珠,二女解佩相赠,交甫揣珠于怀中。行十数步,交甫去摸怀中珠子却不见了,再回头去看二女也不见了。这个美丽传说,不仅使襄阳万山脚下的汉水边诞生了一个千古有名的风光名胜——解佩渚,还由此衍生出一个流传古今的赏石习俗——襄阳穿天节。
        全国各地的天穿节是源自“女娲补天”的神话故事。
        据传,盘古开天后,女娲用黄土做成人。后来水神共工与火神祝融打仗,共工失败怒触世界支柱不周山。不周山倒后,天破漏出个大窟窿,天河水倾向人间,地也陷成一道道大裂缝,洪水从地底下喷涌而出,山林燃起大火,龙蛇猛兽四处危害人类。女娲目睹人类遭此灾难,捜集各种各样的五色石子,架火将石熔化成浆,用石浆填补天洞;又斩下大龟的四足,当作四根天柱支撑苍穹;女娲还杀死龙蛇猛兽,根除了灾难,拯救了人类。人们为感激女娲的救命之恩,在每年正月二十五前后举行“天穿节”纪念仪式。另外,各地还有许多不同版本的传说,如传,古代是“二十日天穿,二十一日地穿”,所以,不仅要补天,也要补地,因而有“补天地”之称。又传,天穿日与二十四节气中的“雨水”时间接近,人们以补天穿来祈祝“雨水之日,屋无穿漏”••••••
        二、“穿天节”与“天穿节”的内容区别
        襄阳穿天节主要内容是全城百姓倾城而出,乘彩舟自万山沿汉水而下,到各个江洲石滩上寻觅穿心石和奇石;之后,将寻觅到的穿心石用红色丝线穿起来,或悬插于首,或佩戴于颈项、手腕,以此向人炫耀运气好,福气好。记载襄阳穿天节最详实全面的史料是两宋之际的庄绰(字季裕,惠安人,生卒年不详)所著的《鸡肋编》:“襄阳正月二十一日谓之‘穿天节’,云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨,倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者,以色丝贯之,悬插于首,以为得子祥。”
        各地的天穿节主要内容是模仿女娲以石(食)补天。届时,家家户户制作食物(煎饼、薄饼、烙饼、馎饦、锅盔、糍粑等等),或抛之屋顶,或掷之井中,或置之庭院地上,象征补天、补地。有些地区是以吃饼来代表补天,《荆楚岁时记》载:“北人此日食煎饼,于庭中作之,云熏天••••••”民国年间的陕西《安塞县志》载:“二十日,家家吃煎饼,名曰补天。二十三日夜,家家院内打火,又淋搌布(抹布)水于火上,谓之‘炼干’。”
        三、“穿天节”与“天穿节”的载体区别
        襄阳穿天节的核心载体——穿心石,既寓意穿透天意得吉祥,又蕴涵穿透情人心思“心有灵犀一点通”,在人们心目中是祈求吉祥幸福、占卜命运的神物。《云林石谱》“穿心石”载:“襄州江水中,多出穿心石。色青黑而小,中有小窍,土人每因春时竞向水中摸之,以卜子息,亦杂他石。顷年,家弟守官偶步水际,获一青石(即今襄阳水墨石),大如鹅卵,白脉如以粉书草字两行。把玩累日,为贵公子夺去。复搜求之,不可再得矣。”古人云:“不孝有三,无后为大。”人们常常将有无子嗣后代作为人生最重要的头等大事信奉。古代阴阳五行学说以黑(青)色表示阴,白色表示阳。庄绰的“妇女于滩中求小白石有孔可穿者”与杜绾的“色青黑而小,中有小窍”从两个角度异曲同工地说明襄阳穿心石有青黑与白色两种,而黑白两种穿心石恰似太极图中阴阳鱼。襄阳人认为寻获并拥有黑白两种穿心石即能天人合一,阴阳和谐,生生不息(得石子即意味着得儿子)。另外,襄阳人水中摸石是寻觅类似郑交甫所索佩珠般的窍石(即穿心石)。
        各地天穿节的核心载体—— 食物(煎饼、薄饼、烙饼、馎饦、锅盔、糍粑等),是取面饼凝合性,或取糍粑粘性,以丝线穿饼状食物或将饼状食物撕扯成碎片抛掷,象征用女娲采集的五彩石补天之漏。外地极个别地方(如贵州)虽说也有摸寻穿心石、红丝线穿石等活动,与襄阳穿天节内容形式类似,但其是模仿女娲寻觅五彩石以炼石补天(漏),摸石以补(堵)地(漏)。至于贵州的摸寻穿心石、红丝线穿石等活动,既使也是摸穿心石以为得子祥,亦或是从襄阳流传过去的。因为,古代的贵州是偏远荒蛮之地,北方或中原地区的官员贬谪、百姓犯罪常被流放到贵州,这些人把北方或中原地区的文化及习俗也带到那里并传承下来。不然的话,摸穿心石以为得子祥与天穿节核心内容的补天是风马牛不相及的。
        四、“穿天节”与“天穿节”的目的区别
        襄阳穿天节活动目的是期望得子祥并兼带祈福、圆梦、游玩、娱乐、交友等。
        全国各地天穿节活动目的是祈求平安、未雨绸缪、防患于未然。
        五、“穿天节”与“天穿节”的性质区别
        襄阳穿天节是个纪念郑交甫索佩珠(男性主人公)的吉祥、快乐节日。人们认为在穿天节活动中寻获穿心石,既预兆新的一年吉祥顺利,又象征连心如意、心想事成、好事连连等等祥瑞意义。
        全国各地的天穿节是专为纪念女娲补天(女性主人公)和灾难预警的节日。天穿节着重突出古人“居安思危”理念,同时提醒人们对灾难要保持高度警惕,提前做好防范措施,有备无患。
        六、“穿天节”与“天穿节”的意义区别
        襄阳穿天节的主要意义是把一个美丽的传说和一个美好的愿望转化为现实的行动,更是一个郊游踏青能遇上机缘巧合的吉祥日子。
        各地天穿节不论是何种版本,其主要意义是纪念女娲补天之功不可没和效仿女娲与灾难作斗争的日子。
        另外,从字面意义上讲,《现代汉语》“穿”字释义: 1• 破;透: 水滴石穿。2• 用在某些动词后,表示破、透或彻底显露: 磨穿。3• 通过(孔洞,缝隙,空地等): 穿针。4• 用绳线等通过物体把物品连贯起来: 穿糖葫芦。5• 把衣服鞋袜等物套在身体上:穿衣服。
        襄阳穿天节之“穿”字的意思是1、3、4、5四项。主要意思是:
        一指穿心石的穿(孔窍)是天然形成的孔窍,与郑交甫所索佩珠上的人工孔洞相比更胜一筹;二指人们用丝线穿过穿心石之孔窍,或将穿心石连成串珠;三指妇女们把穿好的穿心石悬插于首或佩于颈项、手腕。
        襄阳穿天节之“穿天节”三字意蕴丰富,有多种联想和多种理解:
        1、穿行、穿梭于天水之间聚会、嬉戏、寻宝的喜庆节日。
        2、穿透天意、寻觅梦想的美好节日。
        3、穿过天然奇石孔窍、心想事成的愉悦节日。
        4、穿起一个个天然宝贝,好事连连的快乐节日。
        5、穿戴天赐宝贝的幸福节日。
        6、穿戴天然饰物的美丽节日。
        各地天穿节之“穿”字的意思是1、3、4项。主要意思是天破了、漏了,人们用红丝线穿食(石)补天。
        各地天穿节之“天穿节” 三字意蕴简单、直白,只是天穿了、天漏了、天破了的警醒、追忆节日。
        七、“穿天节”与“天穿节”的形式区别
        襄阳穿天节是襄阳人崇拜神灵、敬仰自然,以寻觅“穿心石”为核心的群众性户外集体活动。
        全国各地的天穿节,是各个地方以约定俗成的抛置食物方式,模仿女娲补天为核心的家庭化个性纪念仪式。
        八、“穿天节”与“天穿节”的日期区别
        襄阳穿天节日期固定为正月二十一日,别无他日。
        襄阳人正月二十一过的是“穿天节”,而不是“天穿节”。然而,一些史料将其混为一谈。其原因是,交甫解佩日恰好发生在“天穿节”期间,与天(地)穿日巧合重叠,让不明就里的外人误以为襄阳人是过“天穿节”。这些张冠李戴史料的谬传,混淆了视听。
        外地天穿节日期不一,从正月十九到三十皆有。
        古代史料中,东晋王嘉《拾遗记》载:“江东俗号正月二十日为天穿日••
    相传,女娲于是日补天也。”康熙《广东通志》:“(夏历正月)十九日,挂蒜于门以避邪,广州谓为天穿日,作馎饦(古代一种面食)祷神,曰‘补天穿’”。另外,有民间传说天穿日本是正月二十三日,因女娲采五彩石日夜冶炼,炼了七七四十九天后,正是正月二十五日,当天女娲把破裂的天补好了,人们就把正月二十五日定为纪念女娲之日。还有,广东与江浙一带都是正月十九过天穿节,惟广东惠州客家人却是正月二十过天穿节,与千里之外的陕西竟相同。这说明可能是客家人祖先南迁时把北方或中原的习俗带到南方并流传下来了。也有种说法,天穿节是纪念人类抗御雨水之灾,而各地的雨水之灾发生时间不一,传说不一,才造成节日日期不一。
        九、“穿天节”与“天穿节”的举办地点区别
        襄阳穿天节举办地有具体固定地点------襄阳万山解佩渚与汉水襄阳城区段。
        全国各地的天穿节因女娲补天无具体固定地点,所以是各家各户在自家房屋内或庭院中举行。
        十、“穿天节”独具赏石文化特色 “天穿节”凸显传统民俗习惯
        两宋之际的襄阳穿天节活动达到鼎盛,全城百姓不分男女老幼倾城出动,集聚汉水襄阳段,规模宏大,盛况空前。这声势浩大的民俗活动,亘古至今,绝无仅有,影响深远。不仅感动外地人庄绰动情地写下襄阳穿天节实况详细记载,为现今考证襄阳“穿天节”的与众不同留下了有力的历史佐证;同时,还影响了从小在襄阳长大的米芾萌发爱石、痴石情愫,从而才有了日后中国古赏石理论“秀、皱、漏、透”的创立。
        襄阳“穿天节”与全国各地的“天穿节”,本来是泾渭分明的两个不同节日,却被人们混淆、误解了千百年。而今,襄阳穿天节终于可以脱去扑朔迷离的外衣,现出本来真实面目了。根据以上种种区别,不难看出,襄阳穿天节自发端的郑交甫索神女佩珠,到倾城百姓寻觅窍石,进而以色丝穿窍石,直至将窍石悬插于首以炫耀得子祥,自始至终围绕奇石为主线,并以天然窍石为核心载体和标的物,明确的表明了襄阳穿天节的实质就是中国古代奇石节、赏石节,与全国各地“天穿节”传统民俗习惯根本不是一码事。
        襄阳历史悠久,人文荟萃,赏石氛围浓厚,是中国古赏石文化重要发源地之一。襄阳依山傍水,风光秀丽,一江碧水穿城过,地理位置十分优越,自古盛产山、水奇石。不仅有“襄阳石(山石)”与“穿心石(水石)”及“青石(今襄阳水墨石)”载入中国首部石典《云林石谱》(宋·杜绾著)的光荣历史;更有襄阳南漳产出的“和氏璧”驰名中外的荣耀。
        一方水土养育一方百姓,一种特产滋生一种地方独特文化。尤其是襄阳的人文荟萃、赏石氛围浓厚、奇石资源丰富三大优势,更为襄阳传承穿天节提供了得天独厚的优越条件和举办基础。
        新时代的襄阳穿天节需要进一步传承与发扬!借此文呼吁社会各界广大群众给予应有的重视和支持,共同努力,积极促进“文化襄阳”的快速发展。



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    发表于 2018-3-7 09:11:13 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2018-3-7 09:17:13 | 显示全部楼层

    穿天节不是情人节,更不是天穿节!

    本帖最后由 襄阳石 于 2018-3-7 10:44 编辑

          穿天节不是情人节,更不是天穿节!
                                                       王丙旭 2018·3·7
           明天,又是襄阳的穿天节了。近日上网查阅了一些襄阳穿天节研究资料,发现很多人都在研讨,都在写襄阳穿天节文章。但大多数都是一个套路,搜集天穿节的历史资料、文献记载、诗文词句、地方志、风俗志等等,再把“交甫解佩”“汉水女神”的传说你抄我搬,一一罗列出来,似乎是在从沙里淘金探索穿天节真谛,然后就事论事,泛泛而论的将襄阳穿天节不是说成“情人节”就是说成“天穿节”的一种,更有论定穿天节是受天穿节影响而形成的云云。几乎千篇一律的如此这般。笔者不揣浅陋,略谈谈一己之见,不当之处请批评指正。
           首先,穿天节不是情人节。虽然穿天节源自“交甫解佩”“汉水女神”的传说,含有情爱成分,但不等同于就是“交甫解佩”“汉水女神”的延续或翻版。而是衍生、演变成一种大规模的民间习俗——围绕穿天石的寻觅、加工(穿缀)、穿戴(悬插于首)并延伸到寓意吉祥(以为得子祥),祈求吉祥幸福的全民性娱乐活动。
           要知道,“妇女于滩中求小白石有孔可穿者”指的是妇女而不是仅指青春未婚女子。已婚、未婚情人的约会是隐秘私会(人约黄昏后)。在古代重男轻女、男女授受不亲观念下,不可能流传盛大规模的“倾城”情人节,也不可能形成全城百姓不分男女老少、士农工商都热衷于参与寻找情人的“情人节”活动。将“穿天节”定为“情人节”纯属哗众取宠,迎合低级趣味的现代噱头。
           再说,穿天节根本不是天穿节。两节主题、性质、形式、内容、目的、载体(石头、食物)等截然不同。穿天节是穿天节,天穿节是天穿节,泾渭分明,不容混淆!
    下面将笔者以前写的一篇关于襄阳穿天节的文章附后供大家参考。

                                                                        湖北襄阳     王丙旭
        襄阳穿天节,目前还不是广为人知。许多襄阳人并不完全了解襄阳穿天节到底是个什么节日?常常有人将襄阳“穿天节”与全国各地的“天穿节”相提并论;也有人说“穿天节”不是襄阳独有的,而且,从古至今的一些记载也大多将襄阳“穿天节”与全国各地的“天穿节”混为一谈,使得不明就里的人雾里看花,莫衷一是。
        在当今本土传统民俗文化受到格外重视、推崇之际,亟有必要还襄阳“穿天节”本来面目以正视听。笔者认为,之所以出现以上混淆视听状况,主要是囿于古代各地民风民俗活动的形式、内容互相参杂,有些民风民俗近似、类似或大同小异,若不认真深入其中细究,往往会张冠李戴。“穿天节”与“天穿节”这两个形式、内容迥异的民俗节日,就是因为没有人去认真细究,才造成人云亦云,以讹传讹,误以为是一回事。其实,襄阳“穿天节”是襄阳独有的中国古代奇石节(赏石节)。与全国各地的“天穿节”是大相径庭的两码事。下面谈谈拙见:
        一、“穿天节”与“天穿节”的来源区别
        襄阳穿天节是源自周人郑交甫在襄阳汉皋(万山)遇汉水女神的人神传说故事。
    《列仙传》记载:“郑交甫常游汉江,见二女,皆丽服华装,佩两明珠,大如鸡卵。交甫见而悦之,不知其神人也。谓其仆曰:‘我欲下请其佩。’仆曰:‘此间之人,皆习于辞,不得恐罹悔焉。’交甫不听,遂下与之言曰:‘二女劳矣。’二女答曰:‘客子有劳,妾何劳之有?’交甫曰:‘橘是橙也,我盛之以笥,令附汉水,将流而下,我遵其旁搴之,知吾为不逊也,愿请子之佩。’二女曰:‘橘是橙也,盛之以莒,令附汉水,将流而下,我遵其旁,卷其芝而茹之。’手解佩以与交甫,交甫受而怀之。即趋而去,行数十步,视怀空无珠,二女忽不见。”萧统(501~531)在其《文选•江赋(郭璞)》的注释中,引《韩诗内传》云:“郑交甫尊彼汉皋台下,遇二女,与言曰:‘愿请子之佩’。二女与交甫。交甫受而怀之,超然而去,十步循探之,即亡矣。回顾二女,亦即亡矣。”还有《郡国志》载:“郑交甫至汉皋台下,遇二女,佩二大珠。交甫求之,二女解佩。行数里,二女及珠俱失。”用现在白话讲,周人郑交甫在襄阳万山脚下的汉水边,遇见两位美丽的神女,交谈投机,交甫向二女索其佩珠,二女解佩相赠,交甫揣珠于怀中。行十数步,交甫去摸怀中珠子却不见了,再回头去看二女也不见了。这个美丽传说,不仅使襄阳万山脚下的汉水边诞生了一个千古有名的风光名胜——解佩渚,还由此衍生出一个流传古今的赏石习俗——襄阳穿天节。
        全国各地的天穿节是源自“女娲补天”的神话故事。
        据传,盘古开天后,女娲用黄土做成人。后来水神共工与火神祝融打仗,共工失败怒触世界支柱不周山。不周山倒后,天破漏出个大窟窿,天河水倾向人间,地也陷成一道道大裂缝,洪水从地底下喷涌而出,山林燃起大火,龙蛇猛兽四处危害人类。女娲目睹人类遭此灾难,捜集各种各样的五色石子,架火将石熔化成浆,用石浆填补天洞;又斩下大龟的四足,当作四根天柱支撑苍穹;女娲还杀死龙蛇猛兽,根除了灾难,拯救了人类。人们为感激女娲的救命之恩,在每年正月二十五前后举行“天穿节”纪念仪式。另外,各地还有许多不同版本的传说,如传,古代是“二十日天穿,二十一日地穿”,所以,不仅要补天,也要补地,因而有“补天地”之称。又传,天穿日与二十四节气中的“雨水”时间接近,人们以补天穿来祈祝“雨水之日,屋无穿漏”••••••
        二、“穿天节”与“天穿节”的内容区别
        襄阳穿天节主要内容是全城百姓倾城而出,乘彩舟自万山沿汉水而下,到各个江洲石滩上寻觅穿心石和奇石;之后,将寻觅到的穿心石用红色丝线穿起来,或悬插于首,或佩戴于颈项、手腕,以此向人炫耀运气好,福气好。记载襄阳穿天节最详实全面的史料是两宋之际的庄绰(字季裕,惠安人,生卒年不详)所著的《鸡肋编》:“襄阳正月二十一日谓之‘穿天节’,云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨,倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者,以色丝贯之,悬插于首,以为得子祥。”
        各地的天穿节主要内容是模仿女娲以石(食)补天。届时,家家户户制作食物(煎饼、薄饼、烙饼、馎饦、锅盔、糍粑等等),或抛之屋顶,或掷之井中,或置之庭院地上,象征补天、补地。有些地区是以吃饼来代表补天,《荆楚岁时记》载:“北人此日食煎饼,于庭中作之,云熏天••••••”民国年间的陕西《安塞县志》载:“二十日,家家吃煎饼,名曰补天。二十三日夜,家家院内打火,又淋搌布(抹布)水于火上,谓之‘炼干’。”
        三、“穿天节”与“天穿节”的载体区别
        襄阳穿天节的核心载体——穿心石,既寓意穿透天意得吉祥,又蕴涵穿透情人心思“心有灵犀一点通”,在人们心目中是祈求吉祥幸福、占卜命运的神物。《云林石谱》“穿心石”载:“襄州江水中,多出穿心石。色青黑而小,中有小窍,土人每因春时竞向水中摸之,以卜子息,亦杂他石。顷年,家弟守官偶步水际,获一青石(即今襄阳水墨石),大如鹅卵,白脉如以粉书草字两行。把玩累日,为贵公子夺去。复搜求之,不可再得矣。”古人云:“不孝有三,无后为大。”人们常常将有无子嗣后代作为人生最重要的头等大事信奉。古代阴阳五行学说以黑(青)色表示阴,白色表示阳。庄绰的“妇女于滩中求小白石有孔可穿者”与杜绾的“色青黑而小,中有小窍”从两个角度异曲同工地说明襄阳穿心石有青黑与白色两种,而黑白两种穿心石恰似太极图中阴阳鱼。襄阳人认为寻获并拥有黑白两种穿心石即能天人合一,阴阳和谐,生生不息(得石子即意味着得儿子)。另外,襄阳人水中摸石是寻觅类似郑交甫所索佩珠般的窍石(即穿心石)。
        各地天穿节的核心载体—— 食物(煎饼、薄饼、烙饼、馎饦、锅盔、糍粑等),是取面饼凝合性,或取糍粑粘性,以丝线穿饼状食物或将饼状食物撕扯成碎片抛掷,象征用女娲采集的五彩石补天之漏。外地极个别地方(如贵州)虽说也有摸寻穿心石、红丝线穿石等活动,与襄阳穿天节内容形式类似,但其是模仿女娲寻觅五彩石以炼石补天(漏),摸石以补(堵)地(漏)。至于贵州的摸寻穿心石、红丝线穿石等活动,既使也是摸穿心石以为得子祥,亦或是从襄阳流传过去的。因为,古代的贵州是偏远荒蛮之地,北方或中原地区的官员贬谪、百姓犯罪常被流放到贵州,这些人把北方或中原地区的文化及习俗也带到那里并传承下来。不然的话,摸穿心石以为得子祥与天穿节核心内容的补天是风马牛不相及的。
        四、“穿天节”与“天穿节”的目的区别
        襄阳穿天节活动目的是期望得子祥并兼带祈福、圆梦、游玩、娱乐、交友等。
        全国各地天穿节活动目的是祈求平安、未雨绸缪、防患于未然。
        五、“穿天节”与“天穿节”的性质区别
        襄阳穿天节是个纪念郑交甫索佩珠(男性主人公)的吉祥、快乐节日。人们认为在穿天节活动中寻获穿心石,既预兆新的一年吉祥顺利,又象征连心如意、心想事成、好事连连等等祥瑞意义。
        全国各地的天穿节是专为纪念女娲补天(女性主人公)和灾难预警的节日。天穿节着重突出古人“居安思危”理念,同时提醒人们对灾难要保持高度警惕,提前做好防范措施,有备无患。
        六、“穿天节”与“天穿节”的意义区别
        襄阳穿天节的主要意义是把一个美丽的传说和一个美好的愿望转化为现实的行动,更是一个郊游踏青能遇上机缘巧合的吉祥日子。
        各地天穿节不论是何种版本,其主要意义是纪念女娲补天之功不可没和效仿女娲与灾难作斗争的日子。
        另外,从字面意义上讲,《现代汉语》“穿”字释义: 1• 破;透: 水滴石穿。2• 用在某些动词后,表示破、透或彻底显露: 磨穿。3• 通过(孔洞,缝隙,空地等): 穿针。4• 用绳线等通过物体把物品连贯起来: 穿糖葫芦。5• 把衣服鞋袜等物套在身体上:穿衣服。
        襄阳穿天节之“穿”字的意思是1、3、4、5四项。主要意思是:
        一指穿心石的穿(孔窍)是天然形成的孔窍,与郑交甫所索佩珠上的人工孔洞相比更胜一筹;二指人们用丝线穿过穿心石之孔窍,或将穿心石连成串珠;三指妇女们把穿好的穿心石悬插于首或佩于颈项、手腕。
        襄阳穿天节之“穿天节”三字意蕴丰富,有多种联想和多种理解:
        1、穿行、穿梭于天水之间聚会、嬉戏、寻宝的喜庆节日。
        2、穿透天意、寻觅梦想的美好节日。
        3、穿过天然奇石孔窍、心想事成的愉悦节日。
        4、穿起一个个天然宝贝,好事连连的快乐节日。
        5、穿戴天赐宝贝的幸福节日。
        6、穿戴天然饰物的美丽节日。
        各地天穿节之“穿”字的意思是1、3、4项。主要意思是天破了、漏了,人们用红丝线穿食(石)补天。
        各地天穿节之“天穿节” 三字意蕴简单、直白,只是天穿了、天漏了、天破了的警醒、追忆节日。
        七、“穿天节”与“天穿节”的形式区别
        襄阳穿天节是襄阳人崇拜神灵、敬仰自然,以寻觅“穿心石”为核心的群众性户外集体活动。
        全国各地的天穿节,是各个地方以约定俗成的抛置食物方式,模仿女娲补天为核心的家庭化个性纪念仪式。
        八、“穿天节”与“天穿节”的日期区别
        襄阳穿天节日期固定为正月二十一日,别无他日。
        襄阳人正月二十一过的是“穿天节”,而不是“天穿节”。然而,一些史料将其混为一谈。其原因是,交甫解佩日恰好发生在“天穿节”期间,与天(地)穿日巧合重叠,让不明就里的外人误以为襄阳人是过“天穿节”。这些张冠李戴史料的谬传,混淆了视听。
        外地天穿节日期不一,从正月十九到三十皆有。
        古代史料中,东晋王嘉《拾遗记》载:“江东俗号正月二十日为天穿日••
    相传,女娲于是日补天也。”康熙《广东通志》:“(夏历正月)十九日,挂蒜于门以避邪,广州谓为天穿日,作馎饦(古代一种面食)祷神,曰‘补天穿’”。另外,有民间传说天穿日本是正月二十三日,因女娲采五彩石日夜冶炼,炼了七七四十九天后,正是正月二十五日,当天女娲把破裂的天补好了,人们就把正月二十五日定为纪念女娲之日。还有,广东与江浙一带都是正月十九过天穿节,惟广东惠州客家人却是正月二十过天穿节,与千里之外的陕西竟相同。这说明可能是客家人祖先南迁时把北方或中原的习俗带到南方并流传下来了。也有种说法,天穿节是纪念人类抗御雨水之灾,而各地的雨水之灾发生时间不一,传说不一,才造成节日日期不一。
        九、“穿天节”与“天穿节”的举办地点区别
        襄阳穿天节举办地有具体固定地点------襄阳万山解佩渚与汉水襄阳城区段。
        全国各地的天穿节因女娲补天无具体固定地点,所以是各家各户在自家房屋内或庭院中举行。
        十、“穿天节”独具赏石文化特色 “天穿节”凸显传统民俗习惯
        两宋之际的襄阳穿天节活动达到鼎盛,全城百姓不分男女老幼倾城出动,集聚汉水襄阳段,规模宏大,盛况空前。这声势浩大的民俗活动,亘古至今,绝无仅有,影响深远。不仅感动外地人庄绰动情地写下襄阳穿天节实况详细记载,为现今考证襄阳“穿天节”的与众不同留下了有力的历史佐证;同时,还影响了从小在襄阳长大的米芾萌发爱石、痴石情愫,从而才有了日后中国古赏石理论“秀、皱、漏、透”的创立。
        襄阳“穿天节”与全国各地的“天穿节”,本来是泾渭分明的两个不同节日,却被人们混淆、误解了千百年。而今,襄阳穿天节终于可以脱去扑朔迷离的外衣,现出本来真实面目了。根据以上种种区别,不难看出,襄阳穿天节自发端的郑交甫索神女佩珠,到倾城百姓寻觅窍石,进而以色丝穿窍石,直至将窍石悬插于首以炫耀得子祥,自始至终围绕奇石为主线,并以天然窍石为核心载体和标的物,明确的表明了襄阳穿天节的实质就是中国古代奇石节、赏石节,与全国各地“天穿节”传统民俗习惯根本不是一码事。
        襄阳历史悠久,人文荟萃,赏石氛围浓厚,是中国古赏石文化重要发源地之一。襄阳依山傍水,风光秀丽,一江碧水穿城过,地理位置十分优越,自古盛产山、水奇石。不仅有“襄阳石(山石)”与“穿心石(水石)”及“青石(今襄阳水墨石)”载入中国首部石典《云林石谱》(宋·杜绾著)的光荣历史;更有襄阳南漳产出的“和氏璧”驰名中外的荣耀。
        一方水土养育一方百姓,一种特产滋生一种地方独特文化。尤其是襄阳的人文荟萃、赏石氛围浓厚、奇石资源丰富三大优势,更为襄阳传承穿天节提供了得天独厚的优越条件和举办基础。
        新时代的襄阳穿天节需要进一步传承与发扬!借此文呼吁社会各界广大群众给予应有的重视和支持,共同努力,积极促进“文化襄阳”的快速发展。



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     楼主| 发表于 2018-3-7 09:19:46 | 显示全部楼层
    小北门 发表于 2018-3-7 09:11
    学习,拜读,对穿天节还有待研究。

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    发表于 2018-3-7 09:35:51 襄阳草根论坛 | 显示全部楼层
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    发表于 2018-3-7 09:41:43 襄阳草根论坛 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2018-3-7 10:58:35 | 显示全部楼层
    小花 发表于 2018-3-7 09:35
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    荷谐摄汇 发表于 2018-3-7 09:41
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    发表于 2018-3-7 16:36:46 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2018-3-8 07:59:18 | 显示全部楼层

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